{"id":3314,"date":"2021-11-01T19:32:12","date_gmt":"2021-11-01T19:32:12","guid":{"rendered":"https:\/\/leconservateurhaitien.com\/lch.com\/?p=3314"},"modified":"2022-01-12T19:00:14","modified_gmt":"2022-01-12T19:00:14","slug":"ceremonie-du-bois-caiman-que-disent-les-sources-historiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leconservateurhaitien.com\/lch.com\/archives\/3314","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0C\u00e9r\u00e9monie du Bois-Ca\u00efman\u00a0\u00bb\u00a0: que disent les sources historiques\u00a0?"},"content":{"rendered":"

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L\u2019histoire s\u2019\u00e9crit \u00e0 partir de documents : lettres, journaux, livres etc., produits pendant la p\u00e9riode \u00e9tudi\u00e9e et qui permettent de savoir ce qui s\u2019\u00e9tait pass\u00e9. C\u2019est \u00e0 partir de documents historiques que nous sommes fond\u00e9s \u00e0 croire ou \u00e0 douter d\u2019un fait historique. La premi\u00e8re question que se pose donc un historien lorsqu\u2019il est expos\u00e9 \u00e0 un \u00ab fait \u00bb historique est : que disent les sources ?  C\u2019est la disponibilit\u00e9, la fiabilit\u00e9 des sources qui permettent de d\u00e9cider de la solidit\u00e9 d\u2019un fait historique, c’est-\u00e0-dire de son degr\u00e9 de v\u00e9racit\u00e9.<\/p>\n

Dans cet article, je vais revenir \u00e0 deux faits historiques de la r\u00e9volution ha\u00eftienne ; l\u2019un assez peu croyable mais (tr\u00e8s probablement) vrai ; l\u2019autre tr\u00e8s croyable mais (tr\u00e8s probablement) faux. Notre discussion sur les raisons de croire en la v\u00e9racit\u00e9 de ces faits \u00e9clairera, je l\u2019esp\u00e8re, nos jeunes esprits et leur permettra de se retrouver dans l\u2019avalanche des \u00ab faits \u00bb historiques dont ils sont bombard\u00e9s chaque jour.<\/p>\n

Une histoire incroyable mais vraie : la bataille de la Cr\u00eate-\u00e0-Pierrot.<\/strong><\/p>\n

Nous sommes en mars 1802, la guerre fait rage depuis deux mois entre l\u2019arm\u00e9e noire de Saint-Domingue command\u00e9e par Toussaint Louverture et les troupes de Leclerc. C\u2019est la fameuse \u00ab campagne de trois mois \u00bb. Les familles des principaux officiers noirs avaient pris refuge dans les Cahos dont l\u2019acc\u00e8s \u00e9tait prot\u00e9g\u00e9 par le fort La Cr\u00eate-\u00e0-Pierrot. C\u2019est vers ce point que convergent toutes les troupes fran\u00e7aises pour d\u00e9livrer (ce qu\u2019ils croient \u00eatre) le coup mortel \u00e0 Louverture.<\/p>\n

Dans le fort, pas plus de 1,000 \u00e0 1,200 noirs, command\u00e9s par deux jeunes officiers : Magny (un noir) et Lamartini\u00e8re (un mul\u00e2tre). Pour les combattre, pr\u00e8s de 12,000 soldats fran\u00e7ais. Quatre g\u00e9n\u00e9raux fran\u00e7ais (Debelle, Boudet, Dugua, Rochambeau) essaient d\u2019enlever le fort par la force mais les noirs r\u00e9sistent, repoussent chaque attaque des troupes fran\u00e7aises en leur infligeant de lourdes pertes. Finalement, Leclerc d\u00e9cide d\u2019assi\u00e9ger le fort qui fut alors soumis \u00e0 une canonnade soutenue. A la fin de mars, les troupes noires, manquant de tout, d\u00e9cident de sortir du fort. Ils traversent, en combattant, les lignes fran\u00e7aises qui entouraient le fort et s\u2019\u00e9chappent en ne laissant derri\u00e8re eux que leurs morts et leurs bless\u00e9s. Du c\u00f4t\u00e9 ha\u00eftien, Madiou (qui a lu Lacroix) pr\u00e9cise que les noirs qui sortirent du fort \u00e9taient au nombre de 600 environ et que seulement la moiti\u00e9 arriva \u00e0 s\u2019\u00e9chapper.<\/p>\n

Mille deux cents n\u00e8gres anciens esclaves r\u00e9sistant victorieusement \u00e0 12000 troupes de la meilleure arm\u00e9e du monde en leur infligeant des pertes consid\u00e9rables avant de sortir du fort pour traverser en combattant ces m\u00eames troupes et disparaitre. Faut-il y croire ?<\/p>\n

Si l\u2019histoire avait \u00e9t\u00e9 racont\u00e9e par les futurs Ha\u00eftiens, nous serions en droit de penser qu\u2019ils avaient embelli les faits \u00e0 leur avantage ; mais la principale source pour ce qui s\u2019est pass\u00e9 \u00e0 la Cr\u00eate-\u00e0-Pierrot est le r\u00e9cit qu\u2019en donne un g\u00e9n\u00e9ral fran\u00e7ais, Pamphile de Lacroix qui participait \u00e0 la bataille[1]<\/a><\/sup>. Nous avons donc le r\u00e9cit d\u2019un t\u00e9moin oculaire, mieux, d\u2019un protagoniste de la bataille : Lacroix raconte quelque chose qu\u2019il a v\u00e9cu. Nous avons encore plus de raisons de croire qu\u2019il dit la v\u00e9rit\u00e9 parce que ce qu\u2019il raconte n\u2019est nullement flatteur pour lui et ses camarades de combat. Le g\u00e9n\u00e9ral fran\u00e7ais ne cache m\u00eame pas son admiration pour les soldats noirs: \u00ab La retraite qu\u2019osa concevoir et ex\u00e9cuter le commandant de la Cr\u00eate-\u00e0-Pierrot est un fait d\u2019armes remarquable. Nous entourions son poste au nombre de plus de douze mille ; il se sauva, ne perdit pas la moiti\u00e9 de sa garnison et ne nous laissa que ses morts et ses bless\u00e9s. \u00bb C\u2019est aussi en 1819 qu\u2019il raconte son histoire, seulement 16 ans apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements. En l\u2019absence de sources aussi fiables que Lacroix et t\u00e9moignant du contraire de ce qu\u2019il raconte, nous pouvons donc raisonnablement accepter que l\u2019histoire de la bataille de la Cr\u00eate-\u00e0-Pierrot est vraie.<\/p>\n

Tournons-nous donc maintenant vers un autre fait historique beaucoup plus croyable : la c\u00e9r\u00e9monie du Bois-Ca\u00efman. Est-elle vraie ? Pouvons-nous raisonnablement croire \u00e0 la v\u00e9racit\u00e9 de ce qui est racont\u00e9 dans nos manuels d\u2019histoire ?<\/p>\n

Une histoire croyable mais fausse : \u00ab la \u00bb C\u00e9r\u00e9monie du Bois-Ca\u00efman.<\/strong><\/p>\n

Il suffit de relire le r\u00e9cit de la c\u00e9r\u00e9monie du Bois-Ca\u00efman par J-C Dorsainvil pour comprendre pourquoi cette fameuse \u00abC\u00e9r\u00e9monie\u00bb d\u00e9tient un tel pouvoir sur l\u2019imagination de tant d\u2019Ha\u00eftiens. Le r\u00e9cit de J-C Dorsainvil nous fait vivre la c\u00e9r\u00e9monie comme si nous y \u00e9tions. \u00ab Tous \u00e9taient rassembl\u00e9s, nous raconte-t-il, quand un orage se d\u00e9chaina \u00bb[2]<\/a><\/sup>. Nous imaginons donc des centaines et des centaines d\u2019esclaves agglutin\u00e9s dans une clairi\u00e8re. Puis vient la temp\u00eate. Il y a les arbres qui se tordent sous les assauts du vent, les \u00e9clairs qui z\u00e8brent le ciel, le tonnerre qui gronde. Et, au milieu de ce d\u00e9chainement de la nature, une vielle n\u00e9gresse avance, dansant, pirouettant, tout en tournant un grand coutelas au-dessus de sa t\u00eate. Apparait un cochon noir dont on ne peut m\u00eame pas entendre les grognements. La n\u00e9gresse plonge son coutelas dans la gorge du porc. Le sang est distribu\u00e9 \u00e0 tous les assistants et, conclut Dorsainvil, \u00ab tous jurent d\u2019ex\u00e9cuter les ordres de Boukman \u00bb.<\/p>\n

Une version plus \u00abavanc\u00e9e\u00bb (comme celle que nous retrouvons dans Ainsi parla l\u2019oncle<\/em> de Jean Price Mars) nous donnerait la \u00ab pri\u00e8re de Boukman \u00bb : Bondye ki f\u00e8 sol\u00e8y<\/em>\u2026 etc. Mais la \u00ab C\u00e9r\u00e9monie du Bois-Ca\u00efman \u00bb, apr\u00e8s une telle description RESTE avec le lecteur !<\/p>\n

Cependant l\u2019histoire demeure une discipline scientifique et les faits racont\u00e9s doivent pouvoir \u00eatre authentifi\u00e9s \u00e0 partir de documents de l\u2019\u00e9poque. Alors, de cette belle et vivante histoire que nous a racont\u00e9e J-C Dorsainvil, qu\u2019est-ce qui est vrai ? qu\u2019est-ce qui est faux ?<\/p>\n

Qu\u2019il y ait eu une r\u00e9union pour pr\u00e9parer la r\u00e9volte est assez s\u00fbr. Madiou le rapporte comme un fait \u00e9tabli et nous pouvons savoir qu\u2019une r\u00e9volte de cette ampleur (la r\u00e9volte elle-m\u00eame est document\u00e9e) est impossible sans une concertation, sans m\u00eame une vaste concertation, un vaste complot. Qu\u2019il y ait eu aussi une ou plusieurs c\u00e9r\u00e9monies mistik<\/em> avant cette r\u00e9volte est probablement vrai. Mais y-a-t-il eu ce congr\u00e8s, cette grande c\u00e9r\u00e9monie vodou, telle que nous le raconte Dorsainvil, ancrant spirituellement la r\u00e9volte elle-m\u00eame dans une perspective religieuse au point de faire de cette c\u00e9r\u00e9monie l\u2019acte de fondation de la nation ha\u00eftienne ? C\u2019est ce que nous allons investiguer.<\/p>\n

Que disent les sources ?<\/p>\n

Notons que cette c\u00e9r\u00e9monie du Bois-Ca\u00efman n\u2019apparait nulle part chez notre premier historien Thomas Madiou. Celui-ci raconte la r\u00e9union strictement politique du dimanche 14 ao\u00fbt 1791 mais ne dit absolument rien d\u2019une quelconque c\u00e9r\u00e9monie vodou. David Geggus (un \u00e9minent sp\u00e9cialiste de la r\u00e9volution ha\u00eftienne), affirme qu\u2019\u00e0 sa connaissance, la \u00ab c\u00e9r\u00e9monie du Bois-Ca\u00efman n\u2019est mentionn\u00e9e dans aucun document manuscrit contemporain. \u00bb[3]<\/a><\/sup> Cependant, Geggus rel\u00e8ve quatre textes qui sont, d\u2019apr\u00e8s lui, \u00ab les seules sources susceptibles de servir de fondement \u00e0 une \u00e9tude de la c\u00e9r\u00e9monie du Bois-Ca\u00efman \u00bb.  Ce sont : 1) Le r\u00e9cit d\u2019Antoine Dalmas[4]<\/a><\/sup> 2) Le po\u00e8me du s\u00e9nateur H\u00e9rard Dumesle Voyage dans le Nord d\u2019Ha\u00efti <\/em>(1824)[5]<\/a><\/sup> 3) Le r\u00e9cit de Celigny Ardouin, reproduit par son fr\u00e8re Beaubrun Ardouin[6]<\/a><\/sup> et finalement 4) Un m\u00e9moire de famille mentionn\u00e9 par Etienne Charlier[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

C\u2019est avec le r\u00e9cit d\u2019Antoine Dalmas qu\u2019il faut commencer parce que c\u2019est le plus proche des \u00e9v\u00e8nements. Le r\u00e9cit de Dalmas est bas\u00e9 sur les aveux d\u2019esclaves d\u00e9tenus apr\u00e8s une tentative avort\u00e9e de r\u00e9volte sur l\u2019habitation La Gossette. Dalmas pr\u00e9cise : \u00ab Les d\u00e9tails suivants sont la substance des d\u00e9positions de plusieurs n\u00e8gres\u2026 \u00bb Un des n\u00e8gres domestiques de l\u2019habitation (Ignace) devait exciter le commandeur (Blaise) \u00e0 tuer le g\u00e9rant (Mossut). Peu avant la r\u00e9volte avort\u00e9e, Ignace avait rencontr\u00e9 un noir libre qui lui avait rappel\u00e9 ses promesses. Voici les mots de Dalmas concernant la c\u00e9r\u00e9monie:<\/p>\n

\u00ab Les dispositions de ce plan avaient \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9es quelques jours auparavant entre les principaux chefs, sur l\u2019habitation Le Normand, au Morne Rouge. Avant de l\u2019ex\u00e9cuter, ils c\u00e9l\u00e9br\u00e8rent une esp\u00e8ce de f\u00eate ou de sacrifice, au milieu d\u2019un terrain bois\u00e9 et non cultiv\u00e9 de l\u2019habitation Choiseul, appel\u00e9 le Ca\u00efman, o\u00f9 les n\u00e8gres se r\u00e9unirent en tr\u00e8s grand nombre. Un cochon enti\u00e8rement noir, entour\u00e9 de f\u00e9tiches, charg\u00e9 d\u2019offrandes plus bizarres les unes que les autres fut l\u2019holocauste offert au g\u00e9nie tout-puissant de la race noire. Les c\u00e9r\u00e9monies religieuses que les n\u00e8gres pratiqu\u00e8rent en l’\u00e9gorgeant, l’avidit\u00e9 avec laquelle ils burent de son sang, le prix qu’ils mirent \u00e0 poss\u00e9der quelques-uns de ses poils, esp\u00e8ce de talisman qui, selon eux, devait les rendre invuln\u00e9rables servent \u00e0 caract\u00e9riser l’Africain. Il \u00e9tait naturel qu\u2019une caste aussi ignorante et aussi abrutie pr\u00e9lud\u00e2t aux attentats les plus \u00e9pouvantables par les rites superstitieux d’une religion absurde et sanguinaire. \u00bb<\/em><\/p>\n

Que pouvons-nous apprendre de ce que Dalmas nous dit ?<\/p>\n

D\u2019abord qu\u2019il y eut deux r\u00e9unions distinctes, sur deux habitations distinctes. La r\u00e9union du 14 ao\u00fbt qui avait arr\u00eat\u00e9 les d\u00e9tails de la r\u00e9volte a \u00e9t\u00e9 suivie, quelques jours plus tard (donc au moment o\u00f9 la nouvelle commen\u00e7ait \u00e0 se r\u00e9pandre dans les ateliers) d\u2019une autre r\u00e9union qui fut la c\u00e9r\u00e9monie. Notons que nous avons affaire \u00e0 une r\u00e9volte pr\u00e9matur\u00e9e sur une habitation particuli\u00e8re. Ceux qui avaient organis\u00e9 cette c\u00e9r\u00e9monie s\u2019\u00e9taient tromp\u00e9s sur la date convenue ; nous pouvons donc \u00eatre s\u00fbrs que ce ne sont pas les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s qui s\u2019\u00e9taient entendus sur la date (\u00e0 la r\u00e9union du 14 ao\u00fbt) qui \u00e9taient \u00e0 cette c\u00e9r\u00e9monie. La c\u00e9r\u00e9monie qui s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e au Ca\u00efman fut donc plus probablement une affaire locale des habitations voisines de l\u2019habitation Choiseul. Comme on le verra plus tard, cette c\u00e9r\u00e9monie probablement ne fut qu\u2019une de plusieurs petites c\u00e9r\u00e9monies. Ce qui semble g\u00e9n\u00e9ral, qui semble avoir \u00e9t\u00e9 planifi\u00e9 une fois pour tous les esclaves de la plaine c\u2019est la conspiration pour se r\u00e9volter et tuer les blancs.<\/p>\n

Remarquons aussi que, en dehors du cochon noir et de l\u2019ingestion du sang par les participants, on ne retrouve rien de tous les \u00e9l\u00e9ments g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9s \u00e0 la C\u00e9r\u00e9monie du Bois-Ca\u00efman : aucune temp\u00eate, aucune pri\u00e8re, aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Boukman ou m\u00eame \u00e0 un pr\u00eatre ou une pr\u00eatresse quelconque.<\/p>\n

Pour finir, nous n\u2019avons nullement, comme pour la bataille de la Cr\u00eate-\u00e0-Pierrot, le t\u00e9moignage d\u2019un protagoniste ou m\u00eame d\u2019un simple t\u00e9moin de l\u2019\u00e9v\u00e8nement. C\u2019est un blanc qui a appris ce qu\u2019il nous raconte d\u2019esclaves qui parlaient sous l\u2019effet de la peur. Dalmas n\u2019a ni particip\u00e9 ni m\u00eame assist\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement qu\u2019il nous raconte. (L\u00e9on-Fran\u00e7ois Hoffman croit que Dalmas a simplement invent\u00e9 cette histoire ; ce qui n\u2019est nullement impossible). Notons surtout que si Boukman a pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 une c\u00e9r\u00e9monie (\u00ab si \u00bb car nous ne le savons pas), ce n\u2019est CERTAINEMENT PAS celle du Bois-Ca\u00efman. La c\u00e9r\u00e9monie au Ca\u00efman a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la r\u00e9volte avort\u00e9e de la Gossette et Boukman serait bien idiot d\u2019aller organiser sa c\u00e9r\u00e9monie au m\u00eame endroit.<\/p>\n

D\u2019o\u00f9 viennent les autres d\u00e9tails ?<\/p>\n

Le Voyage dans le Nord<\/em> du s\u00e9nateur H\u00e9rard Dumesle est un texte en vers et en prose \u00e9crit apr\u00e8s un voyage dans le nord d\u2019Ha\u00efti en 1824, donc 33 ans apr\u00e8s l\u2019\u00e9v\u00e9nement. C\u2018est le texte d\u2019H\u00e9rard Dumesle qui mentionne, pour la premi\u00e8re fois, l\u2019orage (que Dorsainvil nous raconte avec tant de d\u00e9tails qu\u2019on croirait qu\u2019il y \u00e9tait). C\u2019est aussi dans ce texte que la pri\u00e8re de Boukman apparait pour la premi\u00e8re fois, cependant elle n\u2019est pas attribu\u00e9e \u00e0 Boukman, mais \u00e0 un \u00ab orateur \u00bb qui \u00ab a l\u2019auguste emploi du sacrificateur \u00bb. Notons que Dumesle fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 deux c\u00e9r\u00e9monies distinctes : l\u2019une o\u00f9 un taureau a \u00e9t\u00e9 sacrifi\u00e9 et une autre o\u00f9 c\u2019est un cochon noir qui a servi de victime. Il ne donne aucun d\u00e9tail sur l\u2019endroit o\u00f9 ces c\u00e9r\u00e9monies se sont d\u00e9roul\u00e9es donc nous pouvons imaginer mais pas affirmer<\/em> qu\u2019il fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 celle qui s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e au Ca\u00efman. (C\u2019est la raison pour laquelle j\u2019ai dit plus haut qu\u2019il y eut probablement plusieurs petites c\u00e9r\u00e9monies et celle du Ca\u00efman n\u2019en fut qu\u2019une.)<\/p>\n

Faut-il croire Dumesle et simplement ajouter ce qu\u2019il nous raconte comme d\u00e9tails suppl\u00e9mentaires au texte de Dalmas ? On ne peut pas aller aussi vite m\u00eame si c\u2019est finalement ce qu\u2019ont fait nos historiens. Dumesle ayant \u00e9crit son texte apr\u00e8s un voyage dans le nord du pays o\u00f9 ces \u00e9v\u00e9nements s\u2019\u00e9taient d\u00e9roul\u00e9s, nous pourrions assumer que son texte a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 partir de t\u00e9moignages re\u00e7us d\u2019anciens esclaves qui avaient particip\u00e9 \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie. Mais nous ne pouvons pas \u00eatre s\u00fbrs de cela. Il y a beaucoup de chances que Dumesle ait en fait copi\u00e9 ces d\u00e9tails sur quelqu\u2019un d\u2019autre qui n\u2019avait pas encore voyag\u00e9 en Ha\u00efti au moment de produire son \u0153uvre et qui n\u2019a certainement pas eu acc\u00e8s aux t\u00e9moignages d\u2019anciens esclaves : Civique de Gastine.<\/p>\n

Dans son \u0153uvre (Histoire de la R\u00e9publique d\u2019Ha\u00efti ou Saint-Domingue<\/em>, parue en 1819)[8]<\/a><\/sup> de Gastine donne plusieurs d\u00e9tails qui r\u00e9apparaissent dans le r\u00e9cit de Dumesle : l\u2019orateur qui fit un discours, les esclaves qui abjur\u00e8rent la religion de leurs maitres (Dumesle donnera un texte qui deviendra plus tard la fameuse \u00ab pri\u00e8re de Boukman \u00bb o\u00f9 la religion des maitres fut abjur\u00e9e effectivement), la carbonisation de la victime (un b\u00e9lier au lieu d\u2019un taureau ou d\u2019un cochon noir) un oiseau qui tomba raide mort (dans Dumesle, cet oiseau deviendra une chouette), l\u2019interpr\u00e9tation par le \u00ab sacrificateur \u00bb de cet \u00e9v\u00e9nement comme une bonne augure, l\u2019appropriation des plumes par les participants pour s\u2019assurer leur invuln\u00e9rabilit\u00e9. Il est pour le moins difficile de croire que Dumesle, qui connaissait et admirait de Gastine, n\u2019ait pas \u00e9t\u00e9 \u00ab inspir\u00e9 \u00bb par son \u0153uvre. De plus, si la \u00ab pri\u00e8re de Boukman \u00bb a peut-\u00eatre du vrai, le texte lui-m\u00eame a certainement \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 post\u00e9rieurement. Pourquoi penser cela ? Simple : la pri\u00e8re de Boukman n\u2019a \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9e qu\u2019une seule fois et Boukman mourut peu apr\u00e8s dans les combats. Il n\u2019est pas possible qu\u2019un assistant se souvienne de cette pri\u00e8re trente ans plus tard. L\u00e0 aussi, nous avons affaire \u00e0 une invention. Notons surtout que Dumesle n\u2019attribue pas cette pri\u00e8re \u00e0 Boukman. C\u2019est Victor Schoelcher qui ajoutera ce d\u00e9tail, compl\u00e9tant ainsi la fiction que nous \u00e9tudions \u00e0 l\u2019\u00e9cole comme la \u00ab C\u00e9r\u00e9monie du Bois-Ca\u00efman \u00bb que tant de jeunes Ha\u00eftiens s\u2019imaginent \u00eatre la source de leur identit\u00e9.<\/p>\n

Il y a deux autres textes mentionn\u00e9s par Geggus dont nous n\u2019avons pas encore discut\u00e9. Le texte de Celigny Ardouin et le m\u00e9moire de famille d\u2019Etienne Charlier. Le premier a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 par son fr\u00e8re Beaubrun dans ses Etudes sur l\u2019Histoire d\u2019Ha\u00efti<\/em>. Il rassemble essentiellement les d\u00e9tails qui ont \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9s \u00e0 la simple histoire de Dalmas au long des ann\u00e9es. Il ajoute, sans donner de d\u00e9tails sur ses sources, que Boukman pr\u00eata, \u00e0 genoux, \u00ab le terrible serment de diriger l\u2019entreprise \u00bb et que \u00ab les assistants jur\u00e8rent apr\u00e8s lui, dans la m\u00eame attitude, de le suivre et d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 ses volont\u00e9s.\u00bb C\u2019est du m\u00e9moire de famille d\u2019Etienne Charlier que vient le nom de C\u00e9cile Fatiman, \u00e9pouse du pr\u00e9sident Pierrot et qui avait particip\u00e9 \u00e0 l\u2019une de ces c\u00e9r\u00e9monies en 1791. (Dans nos manuels d\u2019histoire, Fatiman a commenc\u00e9 \u00e0 devenir la pr\u00eatresse qui immola le porc. Comme elle devait \u00eatre tr\u00e8s jeune en 1791, la \u00abvieille n\u00e9gresse\u00bb de Dorsainvil s\u2019est rajeunie.)<\/p>\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n

La c\u00e9r\u00e9monie du Bois-Ca\u00efman, telle que les g\u00e9n\u00e9rations r\u00e9centes l\u2019ont \u00e9tudi\u00e9e (comme le \u00ab congr\u00e8s \u00bb qui lan\u00e7a la r\u00e9volte) eut-elle lieu ? S\u2019il nous faut nous en tenir aux exigences de l\u2019histoire comme discipline scientifique, la r\u00e9ponse est \u00ab Non \u00bb ! Cette \u00ab C\u00e9r\u00e9monie du Bois-Ca\u00efman \u00bb n\u2019est qu\u2019un mythe. Mais, me direz-vous, un mythe peut \u00eatre utile ; que perdons-nous en perdant le mythe du Bois-Ca\u00efman ?<\/p>\n

Pas grand-chose ; car ce qui s\u2019est vraiment pass\u00e9 est plus beau que ce mythe! Le mythe de \u00ab La C\u00e9r\u00e9monie du Bois-Ca\u00efman \u00bb honore non pas les hommes mais les loas pour qui nous ne sommes, nous les Ha\u00eftiens, que des biens meubles (chwal yo). A la r\u00e9union du 14 ao\u00fbt 1791 au Morne Rouge, nos p\u00e8res prirent la d\u00e9cision de se mettre debout pour leur libert\u00e9 et d\u2019entrer, en hommes, dans l\u2019histoire. Ils risqu\u00e8rent leur vie pour leur r\u00eave. Aucun des deux cents d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s ne trahit le secret. Ils eurent confiance l\u2019un en l\u2019autre et ils furent tous \u00e0 la hauteur de cette confiance. S\u2019il nous faut \u00e9riger un monument en l\u2019honneur des hommes de 1791, ce n\u2019est pas au Bois-Ca\u00efman qu\u2019il faut l\u2019\u00e9riger, mais au Morne Rouge. C\u2019est l\u00e0 que le r\u00eave de libert\u00e9 devint collectif, que des hommes qui n\u2019\u00e9taient li\u00e9s entre eux que par leur commune condition servile devinrent communaut\u00e9 au nom d\u2019un projet de libert\u00e9. Quand ces hommes reprirent la route vers les ateliers, il devait \u00eatre aux premi\u00e8res heures du lundi 15 ao\u00fbt. C\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 la f\u00eate de l\u2019Assomption[9]<\/a><\/sup>. Leur c\u0153ur aussi \u00e9tait en f\u00eate. Eux aussi \u00e9taient en ascension.<\/p>\n

A. J. Victor<\/p>\n

ajvictor17@gmail.com<\/em><\/a><\/p>\n

1er<\/sup> novembre 2021<\/p>\n

    \n
  1. \n

    General Pamphile de Lacroix, La r\u00e9volution de Ha\u00efti<\/em>, Paris 1995 Karthala. L\u2019\u00e9dition originale date de 1819 et fut titr\u00e9 M\u00e9moires pour servir \u00e0 l\u2019histoire de la r\u00e9volution de Saint-Domingue<\/em>. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Wesner Emmanuel, dans son manuel d\u2019histoire pour NS1 & NS2 cite la version de Dorsainvil. Il nous sert aussi l\u2019histoire encore plus farfelue de Bwa kay Imam.<\/em> \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    David Geggus,. La c\u00e9r\u00e9monie du Bois Ca\u00efman<\/em>, in L\u2019insurrection des esclaves de Saint-Domingue<\/em>, sous la direction de La\u00ebnnec Hurbon, Karthala, 2000 . (Geggus pr\u00e9cise que son affirmation repose sur \u00ab une vingtaine d\u2019ann\u00e9es de recherches sur la r\u00e9volution ha\u00eftienne dans les archives fran\u00e7aises, espagnoles, britanniques et am\u00e9ricaines. \u00bb) \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Antoine Dalmas, Histoire de la r\u00e9volution de Saint-Domingue<\/em>, Paris, 1814 \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Le r\u00e9cit peut \u00eatre trouv\u00e9 en annexe (Annexe 4) de : Pierre Pluchon, Vodou, sorciers, empoisonneurs<\/em>, Karthala, 1987 \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Beaubrun Ardouin, Etudes sur l\u2019histoire d\u2019Ha\u00efti<\/em>, Port-au-Prince 1958 \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Etienne Charlier, Aper\u00e7u sur la formation historique de la nation ha\u00eftienne<\/em>, Port-au-Prince 1954. \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Voir L\u00e9on-Fran\u00e7ois Hoffman, Un mythe national : la c\u00e9r\u00e9monie du Bois-Ca\u00efman<\/em>, in La R\u00e9publique ha\u00eftienne, Etat des lieux et perspectives<\/em>, sous la direction de G\u00e9rard Barth\u00e9lemy et Christian Girault, ADEC Karthala, 1993 \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Voir mon livre Quo Vadis, 40 questions et 40 r\u00e9ponses sur la foi catholique<\/em>, Section IV Frape tanbou s\u00e8l pou Bondye, Catholicisme et vodou <\/em>sur le r\u00f4le du catholicisme dans la r\u00e9volution ha\u00eftienne.<\/em> \u2191<\/a><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    L\u2019histoire s\u2019\u00e9crit \u00e0 partir de documents : lettres, journaux, livres etc., produits pendant la p\u00e9riode \u00e9tudi\u00e9e et qui permettent de savoir ce qui s\u2019\u00e9tait pass\u00e9. C\u2019est \u00e0 partir de documents historiques que nous sommes fond\u00e9s \u00e0 croire ou \u00e0 douter d\u2019un fait historique. La premi\u00e8re question que se pose donc un historien lorsqu\u2019il est expos\u00e9 \u00e0… Poursuivre la lecture \u00ab\u00a0C\u00e9r\u00e9monie du Bois-Ca\u00efman\u00a0\u00bb\u00a0: que disent les sources historiques\u00a0?<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"nf_dc_page":"","footnotes":""},"categories":[21],"tags":[60,57,58,41,14,12,59],"class_list":["post-3314","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire","tag-60","tag-caiman","tag-ceremonie","tag-culture","tag-haiti","tag-religion","tag-vodou","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/leconservateurhaitien.com\/lch.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3314","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/leconservateurhaitien.com\/lch.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/leconservateurhaitien.com\/lch.com\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/leconservateurhaitien.com\/lch.com\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/leconservateurhaitien.com\/lch.com\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3314"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/leconservateurhaitien.com\/lch.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3314\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3361,"href":"https:\/\/leconservateurhaitien.com\/lch.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3314\/revisions\/3361"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/leconservateurhaitien.com\/lch.com\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3314"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/leconservateurhaitien.com\/lch.com\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3314"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/leconservateurhaitien.com\/lch.com\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3314"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}